တတိယ ပရမတၳ တရားသည္ကား ေစတသိက္ တရားမ်ား ျဖစ္၏။ ေစတသိက္ တရားမ်ားသည္ စိတ္၏ ဂုဏ္သတၱိမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ေစတသိက္ တရားမ်ားမွာ စိတ္၀ိၪာဏ္ႏွင့္ အာရံုတို႔၏ ဆက္စပ္ပံုမ်ားကို အဆံုးအျဖတ္ ေပးေသာ အရာမ်ားလည္း ျဖစ္၏။ သိစိတ္၀ိၪာဏ္ ျဖစ္ေပၚေသာ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း၌ ေစတသိက္ အတြဲအစပ္ အေပါင္းအစပ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေပၚလာၾကသည္။ ၿပီးေနာက္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ သြားၾကသည္။
ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ေစတသိက္ သံုးပါးသည္ အကုသိုလ္ကံ ကိစၥ အားလံုး၏ အေျခအျမစ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ အကုသိုလ္ မူလ ေစတသိက္ သံုးပါးဟုလည္း ေခၚသည္။ ဥပမာ ေလာဘ ေစတသိက္မွာ ၀တၳဳ အာရံုတို႔၌ ကပ္ၿငိျခင္း၊ ၿငိတြယ္ျခင္း သေဘာရွိ၏။ သိစိတ္၀ိၪာဏ္ ခဏတြင္ ေလာဘ ေစတသိက္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အခါ ထိုေလာဘ ေစတသိက္က စိတ္ကို ျမင္ျမင္သမွ် ၾကားၾကားသမွ် အားလံုးကို ၿငိတြယ္ တပ္မက္သည့္ သေဘာ ျဖစ္ေပၚေအာင္ လႊမ္းမိုး ျခယ္လွယ္ေတာ့သည္။ ဤကား ေလာဘ ေစတသိက္၏ သဘာ၀ လကၡဏာပင္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ၄င္းေစတသိက္ သည္လည္း အနိစၥ သေဘာရွိ၏။ မျမဲ၊ အျမဲရွိသည္ဟု ယူမွားေသာ အတၱေကာင္ ငါေကာင္လည္း မဟုတ္ေခ်။ ေလာဘသည္လည္း သူ႔သေဘာ သူေဆာင္၍ ျဖစ္ၿပီး ခ်ဳပ္တတ္ေသာ စိတ္၏ ဂုဏ္သတၱိ တစ္ရပ္မွ်သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ေဒါသသည္လည္း ေစတသိက္ တစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္သည္။ အာရံုကို ႏွိမ္နင္း တိုက္ခိုက္ေသာ သေဘာ လကၡဏာရွိသည္။ ရန္ျပဳတတ္သည့္ သေဘာရွိသည္။ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ျခင္း၊ မေကာင္း ၾကံစည္ျခင္း၊ စိတ္ဆိုးျခင္း၊ စိတ္ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ျခင္း၊ သတ္ခ်င္ ျဖစ္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္ျခင္း စသည့္ စိတ္၏ အျခင္းအရာ လကၡဏာမ်ား အားလံုးသည္ ေဒါသ ေစတသိက္ကို ေဖာ္ေဆာင္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား ခ်ည္းသာ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ေဒါသ ေစတသိက္သည္လည္း ငါမဟုတ္၊ အတၱမဟုတ္၊ ငါ့ဟာ ငါ့ပစၥည္းမဟုတ္၊ အျမဲမရွိပါ။ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ခ်က္ခ်င္း ပ်က္ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္ သြားတတ္ေသာ အနိစၥတရား တစ္ရပ္သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ေမာဟ ေစတသိက္သည္ စိတ္ကို ပိတ္ဖံုးထားတတ္ေသာ သေဘာ ရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ အာရံုကို သတိ မျပဳမိတတ္ဘဲ ျဖစ္တတ္၏။ ေမာဟေၾကာင့္ ဘာေတြ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔မွာ မသိႏိုင္ဘဲ ျဖစ္ေနတတ္သည္။
အျပန္အားျဖင့္ ကုသိုလ္ ေစတသိက္သည္လည္း သံုးပါးအျပား ရွိ၏။ ၎တို႔မွာ အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ ေစတသိက္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ အေလာဘ ေစတသိက္သည္ စြန္႔ၾကဲျခင္း၊ ရက္ေရာျခင္း၊ ေပးကမ္း လွဴဒါန္းျခင္း၊ တပ္မက္မႈ စြဲလမ္းမႈ သံေယာဇဥ္ ကင္းျပတ္ျခင္း သေဘာ ရွိ၏။ အေဒါသ ေစတသိက္၏ သေဘာသည္ကား ေမတၱာျဖစ္၏။ သူတစ္ပါး သတၱ၀ါ အားလံုးတို႔၏ ေကာင္းက်ိဳး ခ်မ္းသာကို အလိုရွိေသာစိတ္၊ သတၱ၀ါ အားလံုးအေပၚမွာ မိတ္ေဆြ သေဘာထားေသာ စိတ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ အေမာဟ ေစတသိက္သည္ ပညာ သေဘာကို ေဆာင္သည္။ ပညာသည္ အျမင္ ၾကည္လင္ျခင္း အမႈကိစၥကို ျပဳတတ္သည္။ ပညာသည္ စိတ္၏ အလင္းေရာင္ ႏွင့္လည္း တူသည္။ ေမွာင္မိုက္ေသာ အခန္းတစ္ခု အတြင္းသို႔ ၀င္သြားေသာ အခါ သင့္မွာ ျမင္ႏိုင္ေသာ အစြမ္းသတၱိ မရွိေတာ့သည့္ အတြက္ အရာခပ္သိမ္းတို႔ႏွင့္ ခလုတ္တိုက္ၿပီး လဲက်ႏိုင္သည္။ အလင္းေရာင္ ထြန္းညႇိ လိုက္ေသာအခါ အခန္းတြင္းမွာ ရွိေသာ အရာ၀တၳဳမ်ား အားလံုးသည္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ေပၚလာသည္။ ဤကား ပညာ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသာ ကိစၥ ျဖစ္၏။ ပညာက စိတ္ကို အလင္းေရာင္ ထြန္းညႇိေပးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ရုပ္နာမ္ ဓမၼမ်ား၏ ျဖစ္စဥ္ကို လည္းေကာင္း၊ ပါ၀င္ေသာ အတြင္းသား အေၾကာင္းအရာ မ်ားကိုလည္းေကာင္း သိျမင္ႏိုင္ ပါသည္။
ဤ ေစတသိက္မ်ား အားလံုးသည္ ပုဂၢိဳလ္မရ၊ အတၱ မရွိေသာ အနိစၥ ဓမၼမ်ား ခ်ည္းသာ ျဖစ္ၾက၏။ ေလာဘသေဘာ ရွိေသာ္လည္း ေလာဘ ႀကီးေနေသာ ပုဂၢိဳလ္ တစ္စံု တစ္ေယာက္ကား မရိွပါ။ ေဒါသ ရွိေသာ္လည္း ေဒါသ ထြက္ေနသူ တစ္စံုတစ္ေယာက္ မရွိပါ။ ထို႔အတူ ပညာ ရွိသည္ ဆိုေသာ္လည္း ပညာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ မရွိပါ။ စြန္႔ၾကဲျခင္း ဒါန ရွိေသာ္လည္း ဒါန ျပဳသူ ပုဂၢိဳလ္၊ အတၱ တစ္စံု တစ္ေယာက္ကား မရွိပါ။ အခိုက္အတန္႔ တစ္ခုမွာ ေပၚလာၿပီး ေပ်ာက္သြားေသာ စိတ္၀ိဉာဏ္မ်ားသာ ရွိၿပီး ထုိစိတ္၀ိဉာဏ္ ေပၚလာခိုက္မွာ ယွဥ္ေဖာ္ ယွဥ္ဖက္အျဖစ္ ပါလာေသာ ေစတသိက္မ်ားသာ ရွိပါသည္။ ထို ေစတသိက္ မ်ားသည္လည္း သူ႔နည္းႏွင့္သူ သူ႔သေဘာကို သူေဆာင္ၿပီး ျဖစ္ေပၚေနၾက ပါသည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ “အတၱ” ဆိုေသာ အယူအဆ၊ “ငါ” “ကိုယ္” ဆိုေသာ အယူအဆ ဘယ္ကဘယ္လို ေပၚေပါက္လာပါ သနည္း။ သို႔ဆိုလွ်င္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ဘာေၾကာင့္ ငါရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ခ်က္ အထံုဓေလ့ ျဖစ္ေနၾကရ ပါသနည္း။
ေစတသိက္ တရားမ်ားတြင္ အျမင္မွားမႈ ဒိ႒ိ ေစတသိက္သည္ တစ္ခု အပါအ၀င္ ျဖစ္၏။ ထိုဒိ႒ိ အျမင္သည္ ရုပ္နာမ္ ဓမၼတို႔၏ ေျပာင္းလဲေနေသာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အျခင္းအရာမ်ားကို ငါဟု သေဘာထား မွတ္ယူတတ္ ေလသည္။ ၀ိဉာဏ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚဆဲ ခဏ၀ယ္ ထို ဒိ႒ိအျမင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အခါ ငါဆိုေသာ ပညတ္စြဲ ျဖစ္ေပၚလာပါ ေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုေစတသိက္ သည္ပင္လွ်င္ ပုဂၢိဳလ္မရ၊ အတၱမရွိေသာ အနိစၥ ဓမၼမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ တစ္ခ်ိန္တြင္ ေပၚေပါက္လာၿပီးေနာက္ တစ္ခ်ိန္တြင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ သေဘာရွိသည္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္းမွာ သတိပ႒ာန္ တရားကို အားထုတ္ေနႏိုင္ေသာ အခါ၌မူကား ထိုဒိ႒ိ အျမင္မွားမႈ သေဘာသည္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ျခင္း မရွိေတာ့ပါ။ ထိုအခါ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ငါစြဲ ငါ့ဟာစြဲ ငါ့ကို အစြဲမ်ားမွ ကင္းလြတ္သြားႏိုင္ ပါေတာ့သည္။ သတိပ႒ာန္ တရားကို အားထုတ္ဆဲ ခဏတိုင္းသည္ ဤ အတၱစြဲ၊ ငါစြဲ ကင္းရွင္းၿပီး သန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္ေနေသာ ကာလ အခိုက္အတန္႔မ်ား ျဖစ္ေနၾကပါသည္။
ဆက္ပါဦးမည္။
ဆရာဦး ဆန္းလြင္ႏွင့္ ဆရာ ဦးဟန္ေဌးတို႔ ဘာသာ ျပန္ဆုိေသာ ဂိုးလ္စတိန္း၏ ကိုယ္ေတြ႔ ၀ိပႆနာမွ...
ေလးစားရိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား
6/12/2010, SAT:, 11:07:25 PM
ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ေစတသိက္ သံုးပါးသည္ အကုသိုလ္ကံ ကိစၥ အားလံုး၏ အေျခအျမစ္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ အကုသိုလ္ မူလ ေစတသိက္ သံုးပါးဟုလည္း ေခၚသည္။ ဥပမာ ေလာဘ ေစတသိက္မွာ ၀တၳဳ အာရံုတို႔၌ ကပ္ၿငိျခင္း၊ ၿငိတြယ္ျခင္း သေဘာရွိ၏။ သိစိတ္၀ိၪာဏ္ ခဏတြင္ ေလာဘ ေစတသိက္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အခါ ထိုေလာဘ ေစတသိက္က စိတ္ကို ျမင္ျမင္သမွ် ၾကားၾကားသမွ် အားလံုးကို ၿငိတြယ္ တပ္မက္သည့္ သေဘာ ျဖစ္ေပၚေအာင္ လႊမ္းမိုး ျခယ္လွယ္ေတာ့သည္။ ဤကား ေလာဘ ေစတသိက္၏ သဘာ၀ လကၡဏာပင္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ၄င္းေစတသိက္ သည္လည္း အနိစၥ သေဘာရွိ၏။ မျမဲ၊ အျမဲရွိသည္ဟု ယူမွားေသာ အတၱေကာင္ ငါေကာင္လည္း မဟုတ္ေခ်။ ေလာဘသည္လည္း သူ႔သေဘာ သူေဆာင္၍ ျဖစ္ၿပီး ခ်ဳပ္တတ္ေသာ စိတ္၏ ဂုဏ္သတၱိ တစ္ရပ္မွ်သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ေဒါသသည္လည္း ေစတသိက္ တစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္သည္။ အာရံုကို ႏွိမ္နင္း တိုက္ခိုက္ေသာ သေဘာ လကၡဏာရွိသည္။ ရန္ျပဳတတ္သည့္ သေဘာရွိသည္။ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔ျခင္း၊ မေကာင္း ၾကံစည္ျခင္း၊ စိတ္ဆိုးျခင္း၊ စိတ္ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ျခင္း၊ သတ္ခ်င္ ျဖစ္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္ျခင္း စသည့္ စိတ္၏ အျခင္းအရာ လကၡဏာမ်ား အားလံုးသည္ ေဒါသ ေစတသိက္ကို ေဖာ္ေဆာင္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား ခ်ည္းသာ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ေဒါသ ေစတသိက္သည္လည္း ငါမဟုတ္၊ အတၱမဟုတ္၊ ငါ့ဟာ ငါ့ပစၥည္းမဟုတ္၊ အျမဲမရွိပါ။ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ခ်က္ခ်င္း ပ်က္ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္ သြားတတ္ေသာ အနိစၥတရား တစ္ရပ္သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ေမာဟ ေစတသိက္သည္ စိတ္ကို ပိတ္ဖံုးထားတတ္ေသာ သေဘာ ရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ အာရံုကို သတိ မျပဳမိတတ္ဘဲ ျဖစ္တတ္၏။ ေမာဟေၾကာင့္ ဘာေတြ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔မွာ မသိႏိုင္ဘဲ ျဖစ္ေနတတ္သည္။
အျပန္အားျဖင့္ ကုသိုလ္ ေစတသိက္သည္လည္း သံုးပါးအျပား ရွိ၏။ ၎တို႔မွာ အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ ေစတသိက္မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ အေလာဘ ေစတသိက္သည္ စြန္႔ၾကဲျခင္း၊ ရက္ေရာျခင္း၊ ေပးကမ္း လွဴဒါန္းျခင္း၊ တပ္မက္မႈ စြဲလမ္းမႈ သံေယာဇဥ္ ကင္းျပတ္ျခင္း သေဘာ ရွိ၏။ အေဒါသ ေစတသိက္၏ သေဘာသည္ကား ေမတၱာျဖစ္၏။ သူတစ္ပါး သတၱ၀ါ အားလံုးတို႔၏ ေကာင္းက်ိဳး ခ်မ္းသာကို အလိုရွိေသာစိတ္၊ သတၱ၀ါ အားလံုးအေပၚမွာ မိတ္ေဆြ သေဘာထားေသာ စိတ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ အေမာဟ ေစတသိက္သည္ ပညာ သေဘာကို ေဆာင္သည္။ ပညာသည္ အျမင္ ၾကည္လင္ျခင္း အမႈကိစၥကို ျပဳတတ္သည္။ ပညာသည္ စိတ္၏ အလင္းေရာင္ ႏွင့္လည္း တူသည္။ ေမွာင္မိုက္ေသာ အခန္းတစ္ခု အတြင္းသို႔ ၀င္သြားေသာ အခါ သင့္မွာ ျမင္ႏိုင္ေသာ အစြမ္းသတၱိ မရွိေတာ့သည့္ အတြက္ အရာခပ္သိမ္းတို႔ႏွင့္ ခလုတ္တိုက္ၿပီး လဲက်ႏိုင္သည္။ အလင္းေရာင္ ထြန္းညႇိ လိုက္ေသာအခါ အခန္းတြင္းမွာ ရွိေသာ အရာ၀တၳဳမ်ား အားလံုးသည္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ေပၚလာသည္။ ဤကား ပညာ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသာ ကိစၥ ျဖစ္၏။ ပညာက စိတ္ကို အလင္းေရာင္ ထြန္းညႇိေပးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ရုပ္နာမ္ ဓမၼမ်ား၏ ျဖစ္စဥ္ကို လည္းေကာင္း၊ ပါ၀င္ေသာ အတြင္းသား အေၾကာင္းအရာ မ်ားကိုလည္းေကာင္း သိျမင္ႏိုင္ ပါသည္။
ဤ ေစတသိက္မ်ား အားလံုးသည္ ပုဂၢိဳလ္မရ၊ အတၱ မရွိေသာ အနိစၥ ဓမၼမ်ား ခ်ည္းသာ ျဖစ္ၾက၏။ ေလာဘသေဘာ ရွိေသာ္လည္း ေလာဘ ႀကီးေနေသာ ပုဂၢိဳလ္ တစ္စံု တစ္ေယာက္ကား မရိွပါ။ ေဒါသ ရွိေသာ္လည္း ေဒါသ ထြက္ေနသူ တစ္စံုတစ္ေယာက္ မရွိပါ။ ထို႔အတူ ပညာ ရွိသည္ ဆိုေသာ္လည္း ပညာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ မရွိပါ။ စြန္႔ၾကဲျခင္း ဒါန ရွိေသာ္လည္း ဒါန ျပဳသူ ပုဂၢိဳလ္၊ အတၱ တစ္စံု တစ္ေယာက္ကား မရွိပါ။ အခိုက္အတန္႔ တစ္ခုမွာ ေပၚလာၿပီး ေပ်ာက္သြားေသာ စိတ္၀ိဉာဏ္မ်ားသာ ရွိၿပီး ထုိစိတ္၀ိဉာဏ္ ေပၚလာခိုက္မွာ ယွဥ္ေဖာ္ ယွဥ္ဖက္အျဖစ္ ပါလာေသာ ေစတသိက္မ်ားသာ ရွိပါသည္။ ထို ေစတသိက္ မ်ားသည္လည္း သူ႔နည္းႏွင့္သူ သူ႔သေဘာကို သူေဆာင္ၿပီး ျဖစ္ေပၚေနၾက ပါသည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ “အတၱ” ဆိုေသာ အယူအဆ၊ “ငါ” “ကိုယ္” ဆိုေသာ အယူအဆ ဘယ္ကဘယ္လို ေပၚေပါက္လာပါ သနည္း။ သို႔ဆိုလွ်င္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ဘာေၾကာင့္ ငါရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ခ်က္ အထံုဓေလ့ ျဖစ္ေနၾကရ ပါသနည္း။
ေစတသိက္ တရားမ်ားတြင္ အျမင္မွားမႈ ဒိ႒ိ ေစတသိက္သည္ တစ္ခု အပါအ၀င္ ျဖစ္၏။ ထိုဒိ႒ိ အျမင္သည္ ရုပ္နာမ္ ဓမၼတို႔၏ ေျပာင္းလဲေနေသာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အျခင္းအရာမ်ားကို ငါဟု သေဘာထား မွတ္ယူတတ္ ေလသည္။ ၀ိဉာဏ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚဆဲ ခဏ၀ယ္ ထို ဒိ႒ိအျမင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အခါ ငါဆိုေသာ ပညတ္စြဲ ျဖစ္ေပၚလာပါ ေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုေစတသိက္ သည္ပင္လွ်င္ ပုဂၢိဳလ္မရ၊ အတၱမရွိေသာ အနိစၥ ဓမၼမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ တစ္ခ်ိန္တြင္ ေပၚေပါက္လာၿပီးေနာက္ တစ္ခ်ိန္တြင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ သေဘာရွိသည္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္းမွာ သတိပ႒ာန္ တရားကို အားထုတ္ေနႏိုင္ေသာ အခါ၌မူကား ထိုဒိ႒ိ အျမင္မွားမႈ သေဘာသည္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ျခင္း မရွိေတာ့ပါ။ ထိုအခါ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ငါစြဲ ငါ့ဟာစြဲ ငါ့ကို အစြဲမ်ားမွ ကင္းလြတ္သြားႏိုင္ ပါေတာ့သည္။ သတိပ႒ာန္ တရားကို အားထုတ္ဆဲ ခဏတိုင္းသည္ ဤ အတၱစြဲ၊ ငါစြဲ ကင္းရွင္းၿပီး သန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္ေနေသာ ကာလ အခိုက္အတန္႔မ်ား ျဖစ္ေနၾကပါသည္။
*ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္- ဂိုလ္းစတိန္း (အပိုင္း-၁)*
*ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္- ဂိုးလ္စတိန္း (အပိုင္း-၂)*
*ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္- ဂိုးလ္စတိန္း (အပိုင္း-၃)*
*ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္- ဂိုးလ္စတိန္း (အပိုင္း-၄)*
*ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္- ဂိုးလ္စတိန္း (အပိုင္း-၅)*
ဆက္ပါဦးမည္။
ဆရာဦး ဆန္းလြင္ႏွင့္ ဆရာ ဦးဟန္ေဌးတို႔ ဘာသာ ျပန္ဆုိေသာ ဂိုးလ္စတိန္း၏ ကိုယ္ေတြ႔ ၀ိပႆနာမွ...
ေလးစားရိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား
6/12/2010, SAT:, 11:07:25 PM
0 comments